2022年欧式装修风格解析-三维家
【54】黄小洲对此更有系统探讨，并指出，对于伽达默尔来说教化所追求的目的就是为了‘成人。
故三代天子又称元子亦即天之长子，意味着食谷而生的民众均是天之子。期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。
所以别事天神与人鬼也。如前揭，这种广大治效已令圣王及其天下臣民对天产生了虔敬之情。问题在于，民众凭肉眼即可观测此四星象，何来羲和授时之必要？更重要的是，仅仅确定二分二至是不足以指导农业的，因为当时农业以旱作物为主（详后），需更细化的农时系统，这是国家组织当时最尖端的力量才能做到的。即《大戴礼记·虞戴德》云：父之于子，天也。因为如前所述，对日月星辰规律的探索远远够不上得出无神论的条件，相反，古人会相信这是天授的神圣知识。
……故有子不事父，不顺。因而与其他文明的主神相比，商周天帝的人格化程度要逊色很多。其诠释对象则是师，须以谦虚敬重之心向其问学求教，而不是一般意义的对话，如《荀子·正名》所谓以学心听。
一是诠释者本质上是学习者，是自觉不足而需向他人学习者。（《论语·述而》）子夏问曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为徇兮，何谓也?子曰：绘事后素。盖其畏大人、畏圣人之言，亦以其知天命之可畏而已。海德格尔所说的存在之理解也叫源初的理解（ursprüngliche Verstehen），【47】其主要特点有二。
（《论语·述而》）子贡也说：夫子焉不学?而亦何常师之有。正因如此，后死者才可与于其中。
首先，要成为君子就必须对所效仿的君子德行的实质（孔子常称为本）有准确而深入的理解与把握。虽有美质，不学则不成君子。【51】狄尔泰此说虽是针对现代精神科学而言，但也适用于一切传统的人文学问，它们都以注重对人文价值与意义的理解和解释为其基本特点。【46】不过，孔子的学的自觉所包含的不只是经典诠释的自觉，也是对一般诠释活动的自觉。
他们讨论的问题完全相同，子皮和子路都认为可以政学，子产与孔子则都主张学而后入政。当然，这种觉与知既可以是无言的，也可以是有言的。5参见余英时：《中国思想传统及其现代变迁》，桂林：广西师范大学出版社，2004年，第140页。亦即所谓为学主要就是指读书。
16朱熹：《四书章句集注》，第47页。相对于之前的学习观念，孔子的这个观点最根本的突破在于，明确将学看作成为君子的必要条件，因此可以说既体现了人的自觉，也体现了学的自觉。
因此，伽达默尔对于教化的探究就是一项对于理解的本质的探究。孔子说不患人之不己知，患不知人也（《论语·学而》），就是在此意义上讲的。
孔子虽然也极为重教，是我国首开私学者，并被后世公认为最伟大的至圣先师，但他紧紧扣住教必本于学这一更为本源的洞见而主张学以成人。一、必学而后为君子与学必效中有觉中华文明有着悠久的学习传统。相应地，在整个诠释过程中，既要求严格的遵循和效仿，如《论语·子罕》所谓毋意，毋必，毋固，毋我，又要求通过主动的思与觉把握其精神，从而可随时适变而能继志致远。知人就是通过听其言而观其行（《论语·公冶长》）甚至视其所以，观其所由，察其所安（《论语·为政》），全面把握一个人的整体人格所体现的德与道。孔子首先说《尚书》多於（阏）矣，《周易》未失也，且又（有）古之遗言焉。25朱熹：《四书或问》，上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社，2001年，第103页。
二是有求道求德意识，即在读书时深入领会其文其事（数度）所体现的德义;三是举一反三，从而告往知来温故知新。一是指一般意义上的文采、文饰及其内在的文理，如说文犹质也;二是指修饰或掩饰行为，如说文之以礼乐及人之过也必文;三是指礼文法度乃至整个一代的社会文化，如说周代郁郁乎文哉;【31】四是指作为德行的各种言行举止，如说敏而好学，不耻下问，是以谓之文也;五是指从古代流传下来体现圣人之道的文化传统，如说斯文;六是指文字，如说吾犹及史之阙文也。
基于为学之道的这些基本观念，实际上是从诠释者与诠释对象的关系以及诠释目的、诠释任务、诠释标准、诠释途径和方法等多个方面，规定了实施和反思诠释活动的基本路径与问题意识。现代西方的哲学诠释学与孔子的诠释自觉颇有相通之处，但后者包含了一种更为本源的洞见。
学，效也，《广雅·释诂》亦谓爻、象、放、视、教、学，效也。后来孟子所谓以友天下之善士为未足，又尚论古之人（《孟子·万章下》），正是说只有通过读古人之书才能获得更为广泛的效法对象。
人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。没有思与觉的学只是单纯的模仿，正如后来《庄子》所说，仅仅亦步亦趋而不能得其精神的单纯模仿实际上是东施效颦。未若贫而乐，富而好礼者也。伽达默尔还认为，诠释活动就是亚里士多德所说的实践智慧活动。
他们都能把《诗》中所说的具体现象与具有普遍意义的君子之道联系起来，这就意味着他们不仅带着切己修身（为己）的问题意识来读书，因而能切问而近思（《论语·子张》）、反求诸己（《论语·卫灵公》），而且都能做到告诸往而知来者，即所谓上达和举一反三。如《说文解字》说：斆，觉悟也。
26参见《吕思勉全集》第2册，上海：上海古籍出版社，2016年，第193页。所不虑而知者，其良知也（《孟子·尽心上》），都表明学是与知相对的能，即能实行之。
困而不学，民斯为下矣。相传舜帝已命夔典乐教胄子（《尚书·尧典》）。
也是说，只有通过读古书才能最为深广地效法各种君子榜样。7参见陈来：《儒学美德论》，北京：三联书店，2019年，第285页。（《论语·宪问》）为己之学就是自觉以学为君子、提升人格为根本目的。所以我国古代学者虽然非常重视讲求各项事务之道（如修身之道、治国之道、用兵之道、处世之道等），却很少将有关诠释活动的反思从为学之道中剥离出来，单独称为诠释之道或阐释之道。
6参见朱熹：《四书章句集注》，北京：中华书局，1983年，第151页。如《逸周书·谥法解》曰：经纬天地曰文，道德博闻曰文，学勤好问曰文，慈惠爱民曰文，愍民惠礼曰文，锡民爵位曰文。
夫子周游，以所得典籍自随，故此指而言之。21赖永海主编：《段玉裁全书》第3册，南京：江苏人民出版社，2015年，第752页。
从子路反问孔子何必读书然后为学可知，孔子正是主张为学必读书的。19参见王贵民：《从殷墟甲骨文论古代学校教育》，《人文杂志》1982年第2期。
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